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  • “佛法与生活”对话

    存在为万物根源的绝对本体，那只是梵我、神我的化身！ ...-----------------------------------------------------------------------------　　同修甲： 我有一个好消息跟您分享：明天晚上...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15432657488.html

  • 真谛三藏的“智慧种子”与“道后真如”说

    诸佛菩萨由“真如智”，能证人一切法的无我性，得无我波罗蜜，而此无我波罗蜜正是“我”。真谛译《摄论释》说：“由说实有，显有菩萨以真如空为体。”[14]真如空是菩萨实体，菩萨没有世俗的神我，却有胜义的真我...二乘的无我，乃在于其不但证得人空，也证人法空。更重要的是当证得清净佛性时，“无我”转为“我波罗蜜”，“我”是二空之后显现的真如，含有无限的积极性佛功德。这是“无我之我”，自然不含神我意义，而它被认为有...

    圣 凯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16181759600.html

  • 佛教本体论与奥义书

    ，“语言归于火，气归于风”(3，2，13)hol~ 。“风”继“语言”之后由“彼”分出，其的实质有着两种称谓，对于“彼”(大梵)而言，是“风”，对于“自我”(神我)而言，是“气”。　　《第五婆罗门书...“日‘动念’。即‘创造心思” ‘ ，其实质是欲念，“彼”有“意”，“彼始作意 (1，2，1)“ ‘ ，人也有“意”，“人以意而欲其所欲”(3，2，7) “ ，“意”或“空”是“彼”(梵)与“人”(神我...

    蒲长春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594061942.html

  • 禅宗大要——“《沩山警策》读后感’（二）

    南方宗旨在“性的作用”，而达摩门下是一贯的“如来禅”。如来禅的体验者，其程度深浅不一，浅些的类似外道的神我见，而溧澈的体验者是证知无分别智证的“绝诸戏论”。而，又能证得曹溪禅的究竟深处者，其实也不容易，...

    果如

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  • 如实、如理、如份的人间佛教行者──序《陈银华老师纪念集》

    缘起依待，无独存性、不变性的神我如实知；　　“如份抉择”──对尽份随缘的取舍如实行。　　对于过去的一切，不复顾恋；对于未来的一切，不再欣求；对于现在的一切，不生染著。只要把握现在，活在当下，就能展现活...下，热诚地参与。甚至孟勋的佛化婚礼，与银华住院开刀治疗等事宜，文宗亦常常与我商讨；难得的是，这一家人──尤其是银华，同时也是妙心寺信徒们主动关心的对象，由此可见他们二位之广结善缘！　　今（九十二）年...

    释传道

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  • 心义探奥（一）

    什么?即从共相上寻求终极本体；宗教是超越性思维活动，它把主体当成实我（小我），把客体当成大我，小我与大我的合一就是终极本体，这个终极本体是亲证的，中国道家的天人合一，与印度外道的梵我合一，西方一神教的神我合一就是宗教意识。就是宗教本体寻求。佛教认为哲学、科学、宗教的本体寻求都是人的俱生我执与分别我执的具体表现，都不过是无明心识的幻想流住而已，事实本非如此。人是一个实践性的主体存在，一切存在的事物都为...

    胡晓光

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  • 抉择无我与走向解脱

    外道认为肉体不是“真我”，只有灵魂才代表“我”，这个灵魂都是由一个“不可思议的神我”、“大梵天”、“上帝”等派生出来的，也就是哲学中的一元论；或者有一种叫“顺世美”的学派认为，我就是我，没有来源，也...“我”而生起的，与这个“我”所对应的是“我所”，即我所有法，比如我看、我听、我想、我觉得。。。等等，众生对这个“我”与“我所”的执著，称为“我执”，由此可见，一切烦恼最直接的原因就是我执。 　　如何...

    不详

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  • 略谈禅定的理论与实践

    的禅修系统。二是其他教派主张通过禅定的修行，达到与神相应，进入神我世界，故一旦禅定坏灭，就会退为凡人；佛教则以缘起中道的正见为指导，彻底破除我法二执，解脱二种生死而得大智慧，究竟圆满菩提。三是其他教派...　1、外道禅：不正信因果，心外求法；对神我、神通、气态等身心变化有种种不正确的执着，欣上界的禅悦和厌下位的粗动，满足于虚妄的禅定悦乐，不知心生法生的道理，故属外道禅类。 　　2、凡夫禅：虽能正信因果，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190139206.html

  • 中国禅宗史——新书评介

    求那跋陀有密切的師承關係了。第三段「楞伽與如來藏說」，作者引了許多大乘經與楞伽對照比較，以明達摩禪所傳者為「如來藏」真常唯心論，極其接近神我論，他末後說：「這比之無著系的唯識所現說，龍樹系的一切皆空說，確是容易為一般人(特別是神我信仰的)所信受」，作者對楞伽禪，含有貶意，昭然若揭。年三節「達摩門下的弘傳」分為一、「達摩禪的傳承者」，據曇林所記，只有「道育、慧可」二人受達摩真法教誨。曇林本人也是達摩...

    道安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302744028.html

  • 论佛教的人间性

    利乐有情”，被广大佛教四众弟子引为学习的楷模。小乘经典如佛传和本生、本事类的经文中也大量记载了菩萨入世度生的感人故事。　　5、佛教否认宇宙万物神造论与神我论。佛教认为一切法无不从缘而生，没有常恒不变的...缘起论彻底否定了婆罗门教的神创论及神我论。　　6、佛教反对祭祀。古代印度受婆罗门教影响盛行火祭，认为祭祀万能。他们把人类所需的食品如瓜果、米谷、乳酪、牛羊等投入火中，作为祭品。认为这些祭品被火烧后，气味...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07072748977.html
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